9.倭建命、帰還の途につく

現代語訳

そこから（東へ）入ってお行きになって、ことごとく人に害をなす蝦夷どもを言葉でもって服従せしめ、また山河の人に害をなす神どもを鎮めて、帰還する時、足柄山の麓に至って、お食事をするところへ、その坂の神が白い鹿になって来た。そこで食べ残した韮の切れ端でもって、迎え打ったところ、その目に当たって、即座に打ち殺した。

そして、その坂に登って立って、三度溜め息をついて、「吾妻はや（私の妻よ）」とおっしゃった。そこで、その国を名付けてアヅマという。

そしてその国から甲斐に越えて出、酒折ノ宮にいらっしゃる時、歌を、
　　　新治　筑波を過ぎて　幾夜寝たろう
と詠んだ。そこでその御火焼の役目の老人が、御歌に続けて歌を、
　　　日々並べ　夜なら九夜　昼なら十日を
と詠んだ。これをもって、その老人を誉めて、すぐに東国の国造の姓を授けた。

原文書き下し

其れより入り幸でまして、悉に荒ぶる蝦夷[えみし]等を言向け、亦山河の荒ぶる神等を平和[やは]して、還り上り幸でます時、足柄の坂本に到りて、御粮[みかれひ]食[を]す處に、其の坂の神、白き鹿に化りて來立ちき。爾に即ち其の咋[く]ひ遺したまひし蒜[ひる]の片端を以ちて、待ち打ちたまへば、其の目に中[あた]りてすなはち打ち殺したまひき。

故、其の坂に上り立ちて、三たび歎かして、「あづまはや」と詔云りたまひき。故、其の國の名を阿豆麻[あづま]と謂ふ。

即ち其の國より越えて、甲斐に出でまして、酒折宮[さかをりのみや]に坐しし時、歌曰[うた]ひたまひしく、
　　　新治　筑波を過ぎて　幾夜か寝つる
とうたひたまひき。爾に其の御火燒[みひたち]の老人[おきな]、御歌に續[つ]ぎて歌曰ひしく、
　　　日々並[かがな]べて　夜には九夜　日には十日を
とうたひき。是を以ちて其の老人を誉めて、即ち東の國造を給ひき。

註

蝦夷

朝廷に従わない人々を、中国的用字で表したもの。

足柄

相模国足柄山＝神奈川県・静岡県の県境

坂の神

これも境界神である。神はふつう人に正体を見せず、動物などに化身して現れる。

白き鹿

動物のアルビノ（白子）は神聖視される。

蒜

ネギ、ノビルなどの総称。においの強いものには、悪いものを退ける呪術的な力があると考えられた。葉が刀の形であることや、蒜が疲労回復に効くことも関連するか。なお、この話は信濃国神坂峠（長野県と岐阜県の県境）の昼神（蒜噛）神社に伝わる。

打ち殺したまひき

倭建はやはり言向けせず、殺戮ばかり繰り返している。

あづまはや

文脈としては弟橘比売のこと。

故、其の國の名を阿豆麻と謂ふ

日本書紀は、これを上野と信濃の国境の碓井坂でのこととする。地元の伝承では鳥居峠。『常陸国風土記』に、足柄峠から東の諸県をアヅマと称したとあって、古事記はそれと符合させようとしたか。

酒折宮

甲斐国＝山梨県甲府市の酒折神社か。

新治

常陸国新治郡＝茨城県真壁郡。

筑波

常陸国筑波郡。連歌の祖を倭建とし、連歌を筑波の道というのはここから。

御火燒

かがり火の番をする役職。「ひたち」の国を経って幾晩寝たか、という問いかけに、「みひたち」の老人が答える時点で既に物語的。

東の國造

東というのは行政単位の国ではないので、正確ではない。近畿の県知事、というような表現。このころまだ東国は平定しきれず、国の名も国境も漠然としていたとも取れる。